Monat: Mai 2021

Was ist der Unterschied zwischen Verehrung, Andacht und Anbetung?

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Die Zehn Gebote

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Der priesterliche Kelch: eine kurze Anleitung für eine bewusste Entscheidung

Der priesterliche Kelch: eine kurze Anleitung für eine bewusste Entscheidung

Der priesterliche Kelch, das Gefäß, das das Blut Christi während der Messe aufnimmt. Symbol der Gemeinschaft zwischen Gott und den Menschen, des in Jesus inkarnierten Heils. Der Kelch ist das heilige Gefäß, das den Wein enthält, der während der Eucharistiefeier zum Blut Christi wird.

Es symbolisiert den Kelch, den Jesus beim letzten Abendmahl benutzte, also ein ganz normales Glas.

Das lateinische Wort calix bedeutet Glas, Becher, Kelch – ein Gegenstand, der in jedem Haushalt gebräuchlich ist. Und gerade die Privathäuser waren die ersten gottesdienstlichen Orte der Christen, so dass es natürlich ist, dass sie ein normales Glas benutzten, um den Wein der Liturgie zu konsekrieren. Der Kelch ist also das Symbol der Gemeinschaft zwischen Gott und den Menschen, des alten alttestamentlichen Bundes, der erneuert wird und mit dem Opfer Jesu eine völlig neue Bedeutung erhält. Sein Blut, das zur Sühne für alle Sünden geopfert wird, wird einerseits zum Symbol des eigenen kindlichen Gehorsams Jesu und andererseits zum Mittel der Erlösung für alle Menschen. Mit dem Brot und dem Wein, die in jeder Messe geweiht werden, wird dieses Opfer erneuert, so wie die Gemeinschaft, die die Apostel beim Letzten Abendmahl essen und trinken sahen, erneuert wird und ein integraler Bestandteil jenes unermesslichen Geheimnisses wird.

Messkelch

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Der Messkelch war damals schon anwesend. Am Anfang war er nur eine Trinkschale, die der Wein vor der Segnung behielt

Es ist daher natürlich, dass der Abendmahlskelch seine Bedeutung vor allem dem verdankt, was er enthalten soll: dem Wein, der zum Blut wird. Aber er hat auch einen eigenen symbolischen Wert, da er an den Kelch erinnert, den Jesus beim letzten Abendmahl benutzt hat, jenen heiligen Gral, um den sich so viele Legenden und wunderbare Geschichten ranken, die durch die Jahrhunderte überliefert wurden.

Zubehör für die Liturgie
Zubehör für die Liturgie, die von Altarservern während liturgischer Feierlichkeiten verwendet wird

Das Gleiche gilt natürlich auch für alle anderen sakralen Ausstattungen, die von den Ministranten während der Liturgie benutzt werden. Neben dem Abendmahlskelch gibt es zum Beispiel die Pyx, den Kelch für die Hostien (obwohl er auch die Form einer Schale haben kann), der die konsekrierten Partikel enthalten muss; die Ampullen, meist aus Glas, die das Wasser und den Wein enthalten, bevor sie eingegossen werden; die Patene, d.h. die Schalen, auf die der Priester die größere Hostie während der Konsekration legt.

Es gibt auch Elemente aus Stoff, die für die Zeremonie ebenso wichtig sind, wie das Korporale, d.h. das gestärkte quadratische Tischtuch, das auf den Altar gelegt wird, um den Leib Christi zu empfangen; die Palla, der priesterliche Kelchdeckel, der aus einem gestärkten quadratischen Tuch besteht; das Purifikatorium, ein kleines Tuch, mit dem Kelch und Patene nach der Kommunion abgewischt werden; und das Lavabotuch, das der Priester als Handtuch benutzt.

Im Liber Pontificalis, einer Reihe von biographischen Notizen, die in chronologischer Reihenfolge über die Päpste, die bis zum Ende des 9. Jahrhunderts auf dem päpstlichen Thron saßen, zusammengestellt wurden, werden oft priesterliche Kelche erwähnt. Dabei werden sie in Kelche und Scyphi ahunterteilt, je nach der Verwendung, für die sie bestimmt waren: die Konsekration von Wein, die Verteilung der Eucharistie oder ihre Verwendung als einfache Votivgaben.

Laut dem Liber Pontificalis konnten die Kelche nach verschiedenen Merkmalen katalogisiert werden, und zwar:

  • maiores oder minores, je nach Größe;
  • sacri oder sancti, wenn sie zur Weihe verwendet werden;
  • ministeriales, wenn sie dazu verwendet werden, den Gläubigen die Kommunion zu reichen;
  • offertorii, wenn sie dazu bestimmt sind, den zu konsekrierenden Wein zu enthalten;
  • quotidiani, für den täglichen, nicht-festlichen Gebrauch;
  • stationales, wenn sie in den Funktionen der stationären Riten verwendet werden;
  • ad baptismum, für neue Christen;
  • pendentiles oder appensorii, bei Verwendung als Votivobjekte nur dekorativ.

Später, im 12. und 13. Jahrhundert, werden auch Kelche aufgeführt:

  • ad communicandos infirmos, den Kranken die Kommunion erteilen;
  • viaticus, für Reisen, kleiner;
  • funerarius, die Gräber der Priester schmücken.

Eine weitere Katalogisierung von Kelchen, moderner und allgemeiner, könnte diese sein:

  • Kelch ansato: groß, mit Henkeln, verbreitet in der Karolingerzeit;
  • Kelch mit Glocken: verziert mit Glocken, die an der Kuppa oder am Unterbecher hängen, weit verbreitet in den Ländern des spanischen Kulturkreises;
  • Kelch zur Verkostung: klein in der Größe, mit Henkeln und Deckel, wird für die Weinprobe vor der Messe verwendet;
  • Missionarskelch: klein in der Größe, geeignet für lange Reisen;
  • Seminarkelch: nicht geweiht und aus unedlem Material;
  • er wird verwendet, um Seminaristen zu unterrichten, damit sie lernen, wie man die Messe feiert;
  • Kelch für das Begräbnis: wie der zuvor erwähnte funerarius war er klein und leicht, aus einem einfachen Material, wie Holz, Blei oder Zinn, und wurde in die Gräber der Priester gestellt;
  • Kelch für den Papst: er ist für den Papst reserviert und hat einen Deckel, der ihn verschließt;
  • Reinigungskelch: bis zum 17. Jahrhundert wurde er benutzt, um den Gläubigen, die die Kommunion genommen hatten, ungeweihten Wein anzubieten, mit dem sie ihren Mund ausspülen konnten;
  • Reisekelch: klein, manchmal abnehmbar, wird auf Reisen benutzt.

Wie ein liturgischer Kelch hergestellt wird

Wie ein liturgischer Kelch hergestellt wird

Der Priesterkelch hat im Laufe der Jahrhunderte eine beachtliche stilistische Entwicklung durchgemacht: Er veränderte seine Form von einer Art Schale aus Terrakotta oder Glas zu prächtigen und kostbaren Kelchen und dann wieder zu viel bescheideneren Objekten, um dann zwischen der Renaissance und dem 19. Jahrhundert eine große künstlerische Blüte zu erleben und zu einem echten Schmuckelement zu werden, das zum Schatz vieler Kirchen und Klöster gehört.

Die ersten Kelche oder Scyphi waren aus Gold oder Silber, oft geprägt und ziseliert und mit Perlen und Edelsteinen verziert. Nach dem Jahr 1000 wurde der liturgische Ritus mehr und mehr vereinfacht, und die Tradition, den Gläubigen Wein zu opfern, verschwand. Auch die Form des Kelches wurde immer wichtiger. Romanische Kelche hatten das Aussehen von breiten, flachen, fast halbkugelförmigen Bechern und ruhten direkt auf dem Knoten. Der Stiel und der Fuß wurden durch eine umgedrehte Campanula ersetzt.

In der Gotik begannen sich die Kelche zu verlängern: Die Kuppa wurde kleiner, der Stiel wurde länger und mit Verzierungen versehen, der polygonale Knoten begann auf einem verzierten Fuß zu ruhen. Im 16. Jahrhundert erfuhr der Priesterkelch eine neue Vereinfachung. Die Kuppa wurde aufgeweitet, der Stiel eiförmig, die Basis rund. Die Symbole der Passion wurden zu den Dekorationen der Spätrenaissance hinzugefügt. Der moderne Priesterkelch hat die Form eines ausgestellten Kelches und besteht aus drei Teilen: dem Fuß, dem Stiel und der Kuppa. Seine Linienführung wurde weiter vereinfacht, die dekorativen Elemente bleiben neugotisch oder barock, vor allem Symbole, die an die Eucharistie und die Passion erinnern. Der Fuß des Abendmahlskelches ist in der Regel rund, er kann aber auch polygonal sein oder eine komplexe Form aus Linien und Kurven haben. Wichtig ist, dass er groß genug ist, um der gesamten Struktur maximale Stabilität zu verleihen. Aus diesem Grund muss er breiter sein als die Kuppa. Der Stiel kann unterschiedliche Längen haben, steht aber normalerweise im Verhältnis zu den anderen Elementen. Er ist durch einen Knoten unterbrochen, ein Element, das sowohl dekorativ ist als auch dem Priester bei der Handhabung des Kelches während der Konsekration helfen soll. Die Form der Kuppa muss auch berücksichtigen, für was sie bestimmt ist. Er sollte nicht zu tief sein und sich oben, wo der Priester seine Lippen auflegt, etwas verbreitern.

Die Maße des Priesterkelches

Der Priesterkelch muss genaue Maße haben, die durch den Apostolischen Besuch von Rom 1904 festgelegt wurden: Er darf nicht weniger als 16 cm hoch sein, darf aber niemals 28 cm überschreiten. Ein guter Durchschnitt für einen gebräuchlichen Kelch ist eine Höhe von etwa 22 cm, mit einer Kuppa mit einem Durchmesser von 25 cm, zumindest nach dem heiligen Karl Borromäus. Kelche, die mit besonderer künstlerischer Sorgfalt hergestellt werden, können dagegen bis zu 27 cm hoch sein und die Kuppa kann einen Umfang von 32 cm haben. Reisekelche und Missionskelche können etwas kleiner sein, da sie leicht getragen werden müssen. In diesem Fall kann die Höhe auf 15 cm reduziert werden.

Die Materialien, mit denen der heilige Kelch hergestellt wird

Die frühe Kirche benutzte Kelche und Becher im allgemeinen Gebrauch, also aus Glas. Aber bald begann man, Kelche für die Messe zu schaffen, die fein mit christlichen Symbolen verziert waren. Vor allem wurden kostbare Materialien wie Gold, Silber, Achat, Onyx, Marmor usw. bei ihrer Herstellung verwendet.

Im frühen Mittelalter wurden wieder weniger edle Metalle, aber auch Stein, Horn und Holz verwendet. Heutzutage verlangen die liturgischen Normen, dass zumindest die Innenseite des Kelchbechers aus Edelmetall, Gold oder Silber, besteht, oder dass er innen vergoldet ist. Das liegt daran, dass er dazu bestimmt ist, mit dem Blut oder dem Leib Christi in Berührung zu kommen. Für die Kuppa ist es verboten, ein nicht edles Material zu verwenden, das leicht beschädigt oder zerbrochen werden kann, wie zum Beispiel Ton, Bronze, Glas, Holz sein könnte.

Es wird Messing akzeptiert, das zwar nicht edel, aber widerstandsfähig ist und nicht leicht bricht, solange die Innenvergoldung bei Oxidation ersetzt wird. Es spielt jedoch keine Rolle, aus welchem Metall der Stiel, der Knoten und der Fuß gefertigt sind. Zinn ist sehr verbreitet und hat den Vorteil, dass es sehr günstig und widerstandsfähig ist.

Der Stil des priesterlichen Kelches

Der Stil des Priesterkelches

Priesterliche Kelche können in vier Typen unterteilt werden, je nach dem Stil, mit dem sie hergestellt werden:

  • Barockstil;
  • neoklassischer Stil;
  • mittelalterlicher Stil;
  • schlichter Stil.

Der barocke Kelch ist abgeleitet von den Kelchen des 19. Jahrhunderts, die sorgfältig gemeißelt und oft mit Engelsköpfen und anderen sehr reichen Ornamenten verziert sind. Seine Höhe variiert zwischen 27 und 30 cm.

Der neoklassische Kelch ist inspiriert von neoklassischen Modellen, mit linearen und nicht sehr aufwendigen Dekorationen. Seine Höhe beträgt zwischen 25 und 27 cm.

Der mittelalterliche Kelch erinnert an die gotische Kunst, mit aufwändigen Ziselierungen, Gravuren, Prägungen und Flachreliefs. Seine Höhe beträgt etwa 25 cm.

Der schlichte Kelch ist der modernste, mit nüchternen und schlanken Linien, aber andererseits reich an Gravuren. Seine Höhe liegt zwischen 25 und 28 cm.

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Warum zünden wir in der Kirche Kerzen an?

Warum zünden wir in der Kirche Kerzen an?

Das Anzünden einer Kerze in der Kirche ist ein greifbares Zeichen des Glaubens. Von der Taufkerze bis zur Opferkerze: Das Licht der Kerze ist ein Symbol der Liebe zu Gott. Wir haben bereits über die Bedeutung des Lichts in der christlichen Religion und die Bedeutung des Lichts als Ausdruck der Liebe Gottes gesprochen. Die Osterkerze, die Taufkerze, die Kerze, die das Brautpaar zur Hochzeit in der Hand hält und die Kerzen, die um den Sarg eines Verstorbenen brennen, sind nur einige Beispiele für die Verwendung von liturgischen Kerzen in religiösen Zeremonien. Licht als eine Manifestation Gottes, also als Seine erste Manifestation, da es das erste ist, was Er in Seiner unendlichen Güte und Weisheit erschaffen hat. Damit hat Er den ganzen Rest der Schöpfung sichtbar gemacht.

Liturgische Kerzen

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Wir müssen eine Art von ‚Licht‘ in Betracht ziehen, das mit Religion und Geistigkeit verbunden ist. Wir sprechen über liturgische Kerzen.

Licht als Symbol für Christus, der von sich selbst sagte: „Ich bin das wahre Licht“, und der für uns alle das Licht Gottes verkörpert, das die Welt erleuchtet, das den Tod besiegt und die Finsternis zum Rückzug zwingt. Bei der Taufe, dem Sakrament, das den Eintritt des neuen Christen in sein religiöses Leben markiert, zündet der Vater oder Pate die Taufkerze mit der Flamme der Osterkerze an, die zu diesem Anlass am Taufbecken oder Altar brennt. Auf diese Weise machen sie das Kind zu einem Kind des Lichts, das durch sein Leben, seine Taten und seinen Glauben dazu bestimmt ist, das Feuer der Liebe zu nähren, das entzündet wurde, um seine Wiedergeburt zu begrüßen. Die Osterkerze hingegen erinnert an die Auferstehung, an das neue Leben, das mit dem Verlust der Sünde beginnt, dank des Opfers, das Jesus für uns alle gebracht hat.

Lichtmanifestation Gottes

Aber es gibt eine intimere Dimension, die mit der Praxis des Anzündens einer Kerze in der Kirche verbunden ist, etwas, das jeden Gläubigen und seinen stillen Dialog mit Gott betrifft. Eine brennende Kerze wird zum Symbol des göttlichen Feuers, das in jedem von uns brennt. Sie wird zum Ausdruck einer Glut, die uns entflammt, uns wärmt, uns zu einem integralen Teil jenes Lichtes macht, für das Jesus ein Sinnbild ist, von dem wir aber alle, als Christen, ein Teil sind. Jedes Mal, wenn wir Opferkerzen kaufen, jedes Mal, wenn wir in die Kirche gehen, um eine Kerze für die Mutter Gottes anzuzünden, oder in der Kapelle, die einem Heiligen gewidmet ist, dem wir uns besonders nahe fühlen, machen wir eine Geste der Liebe, zu Gott, zu Jesus, zu seiner heiligen Mutter. Und diese Liebe, die aus dem lebendigen Feuer dieser kleinen Flamme besteht, aber vor allem die Andacht, die uns durchdringt, das Gebet, das wir flüstern, während wir diese einfache Geste machen, hat einen immensen symbolischen Wert.

Natürlich geht es nicht nur um das Anzünden der Kerze oder das Geschick, sich einen Ehrenplatz im Kerzenständer der Kirche zu ergattern, indem man vielleicht die Kerze eines anderen ausbläst, um einen Spitzenplatz zu bekommen! Wenn wir eine Kerze anzünden und gleichzeitig gedanklich schon bei den Tagesaktivitäten und Verpflichtungen sind, die uns nach dem Gottesdienst erwarten, dann sollten wir es besser nicht tun. Es ist sicher nicht der Anblick einer weiteren brennenden Flamme, der Gott zufrieden oder erfreut macht. Er hat das Licht geschaffen, er braucht unsere Kerze sicher nicht! Es geht um den Geist, in dem wir diese Geste der Hingabe und des Glaubens vollziehen, um die Bedeutung, die wir ihr verleihen: von dem Moment an, in dem wir die Kerze kaufen, über den Moment, in dem wir sie anzünden, bis zu dem Moment, in dem wir sie auf ihren Halter stellen. In diesem Sinne schmälert die Verwendung von elektrischen Kirchenkerzen nicht die Feierlichkeit und Heiligkeit unseres Opfers.

Elektrische Kerzen sind vielleicht etwas weniger ästhetisch, aber sie haben viele Vorteile in Bezug auf Sicherheit und Sauberkeit. Ihr Gebrauch ist somit genauso gottgefällig wie es bei traditionellen Kerzen der Fall ist. Das Gleiche gilt natürlich auch für Flüssigwachskerzen, die nachfüllbar und in gewisser Weise auch sicherer sind. Sie müssen somit kein Vermögen für den Kauf großer oder besonders dekorierter Kerzen ausgeben. Eine Kerze, die so groß wie eine Taufkerze ist, gewährt uns keine größere Gnade. Zudem ist sie aufgrund ihrer Größe auch ziemlich schwierig zu platzieren. Aber es gibt noch mehr.

Das Anzünden einer Kerze in der Kirche oder das Halten einer brennenden Kerze während einer Prozession oder eines Gemeinschaftsrituals hat eine tiefgreifende, verbindende Funktion. Bei diesen Anlässen wird unsere Liebe zum Chor, wie eine Hymne, die von vielen feierlichen Stimmen gemeinsam gesungen wird. Es sind nicht nur wir, es ist nicht nur unsere flackernde Flamme, sondern wir werden Teil einer Einheit aus Liebe und Wärme und vielen Lichtfragmente, die sich in der Glut des eigenen Glaubens wärmen, im unendlich gütigen und leuchtenden Blick Gottes.

Auch hier symbolisiert die Kerze das Licht der Erkenntnis, das uns durch die Dunkelheit führen kann. Eine Erkenntnis, die allein im Wort Gottes wohnt, führt und leuchtet auf dem Weg derer, die an ihn glauben und ihm vertrauen. Die Unwissenheit, die Unfähigkeit, diese Erkenntnis zu akzeptieren, verurteilt die Seele zu Dunkelheit und Tod, in dem sie nur hoffnungslos umherirren kann. Die Kerze ist also ein Symbol, ein Mittel, unsere Liebe und unsere Hingabe auszudrücken. Das ist noch nicht das Ende. Sie begleitet das Leben der Gläubigen auch außerhalb der liturgischen Feier. Sie manifestiert die Absicht, zu Jesus, zur Mutter Gottes, zu den Heiligen zu beten.

Wir können sogar sagen, dass das Anzünden einer Kerze das Gebet verlängert und verstärkt! Es kann auch eine Bitte um Hilfe sein, ein stilles Flehen, mit dem wir versuchen, die Aufmerksamkeit von Jemandem zu erregen, der höher steht und der uns mit einer Ermutigung oder einem Segen helfen kann. Kurz gesagt, das Anzünden einer Kerze ist ein greifbares Zeichen des Glaubens, vor allem, wenn es von einer Opfergabe begleitet wird. Diese Opfergabe, auch wenn sie klein ist, stellt ein persönliches Opfer dar, das nur vom Empfänger geschätzt werden kann. Es gibt sogar Feierlichkeiten im Zusammenhang mit Kerzen.

Denken Sie an die jüdische Religion, bei der am Freitagabend Kerzen angezündet werden, um den Beginn des Schabbats zu feiern. Oder an das Fest Chanukka, das Lichterfest, bei dem jede Nacht an acht aufeinanderfolgenden Tagen eine Kerze angezündet wird, um der Einweihung eines neuen Altars im Tempel von Jerusalem zu gedenken. In der katholischen Religion können wir die Lichtmess als das „Fest der Kerzen“ betrachten. Es findet vierzig Tage nach Weihnachten statt und erinnert an die Darstellung des Jesuskindes im Tempel.

Es ist ein festlicher Anlass, bei dem unter anderem viele Kerzen gesegnet werden, die dann angezündet werden, um Jesus als Lichtbringer zu feiern. Gleichzeitig feiert man aber auch das Ende des Winters, denn nach alten bäuerlichen Traditionen freut man sich von nun an auf den kommenden Frühling. Wo kann man Opferkerzen kaufen, um sie in der Kirche anzuzünden? Sie sind man in Geschäften kaufen, die religiöse Artikel anbieten. Häufig findet man solche Geschäften in der Nähe von Kirchen, Basiliken oder Baptisterien. In den letzten Jahren ist der Online-Verkauf von Kerzen sehr populär geworden. Es gibt E-Commerce-Shops mit einem riesigen Sortiment an Kerzen aller Art: von einfachen Kirchenkerzen über Osterkerzen bis hin zu Adventskerzen zum Anzünden in der Vorweihnachtszeit.

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10 Fehler, die beim Empfang der Kommunion gemacht werden

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Die Kommunion ist der höchste und feierlichste Moment der Messe, in dem das Brot zum Leib Christi wird. Hier sind die Fehler, die man vermeiden sollte, wenn die Eucharistie gefeiert wird. 

Das Allerheiligste Sakrament. Kommunion. Wie auch immer wir es nennen wollen, dies ist sicherlich der höchste und feierlichste Moment der Messe. Dabei sind die Gläubigen aufgerufen, sich dem Geheimnis aller Geheimnisse zu nähern – dem Brot, das zum Leib Christi wird und jedes Mal ein Versprechen der Liebe und des Heils erneuert, das seit mehr als zweitausend Jahren andauert. Der Altar, der Kelch, die Pyxis und die Patene werden zu Werkzeugen eines uralten und doch immer neuen Ritus. Dieser wird vor den Augen der Gläubigen vollzogen, vor allem aber in ihren Herzen und in ihren Seelen, die daran teilnehmen. Das Opfer Jesu wird vor den Augen seiner Kinder verzehrt, in einer Atmosphäre der Feierlichkeit und Ergriffenheit. Für diejenigen, die wirklich glauben, für diejenigen, die wirklich spüren, dass diese Scheibe Weißbrot nicht mehr nur Wasser und Mehl ist, sondern dass der Heilige Geist es mit etwas viel Tieferem und Mächtigerem ausgestattet hat, ist es schwierig, die starken Gefühle zurückzuhalten. Darum ist der Moment der Kommunion immer außergewöhnlich, auch noch nach so vielen Jahren der Wiederholung dieses Rituals. Zumindest sollte es so sein.

Empfange die Gemeinschaft auf respektvolle Weise

Es gibt verschiedene Arten, sich dem Allerheiligsten Sakrament zu nähern, verschiedene Arten, den Leib Christi zu empfangen, ihn in die Hände zu nehmen, ihn sich vom Priester auf die Zunge legen zu lassen und ihn zu halten, bis man wieder an seinem Platz ist. Aber es läuft alles auf zwei Möglichkeiten hinaus: die Kommunion auf respektvolle oder respektlose Weise zu empfangen.

Niemand streitet über persönliche Entscheidungen, über die kleinen Macken, die man ein Leben lang mit sich herumträgt und die meistens harmlos sind. Das ist also nicht der Punkt. Von alters her wurde den Menschen in den ersten christlichen Gemeinden empfohlen, die Eucharistie mit großem Respekt und großer Hingabe zu empfangen.

Die Hände mussten sauber und in Form eines Kreuzes gefaltet sein. Die Hände der Frauen mussten zusätzlich mit einem Schleier bedeckt sein. Generell war es zudem wichtig, jede Geste zu vermeiden, die den Leib Christi in diesem feierlichen Moment entweihen könnte. Gerade um diese Gefahr zu minimieren, war im Mittelalter die Verpflichtung, zu knien und die Kommunion direkt in den Mund zu empfangen, weit verbreitet. Damit sollte die ganze Frömmigkeit und der Respekt ausgedrückt werden, der in dieser Situation verlangt wurde.

Mit dem Zweiten Vatikanischen Konzil wurde den verschiedenen Diözesen die Freiheit eingeräumt, zu entscheiden, ob die Gläubigen die Hostie in ihrer Hand oder direkt in ihrem Mund empfangen dürfen oder nicht. Aber wie bereits erwähnt, ist der Empfang der Hostie in der Hand oder im Mund, nur einer der Aspekte, die den richtigen oder falschen Weg betreffen, sich dem Allerheiligsten Sakrament zu nähern. Angesichts der Art und Weise, wie man sich entscheidet, die Hostie zu empfangen, ist die Haltung, mit der man dies tut, sicherlich viel wichtiger. Was wir empfangen werden, ist der Leib Christi, in jedem kleinen Teil davon, in jedem Krümel. Deshalb ist es notwendig, aufmerksam zu sein, Glauben und Respekt in jede Geste zu legen und Anbetung und Anstand zu zeigen. Der heilige Kyrill von Jerusalem schrieb bereits im 4. Jahrhundert nach Christus:

„Wenn ihr euch nähert, geht nicht mit ausgestreckten Handflächen und gespreizten Fingern vorwärts, sondern macht eure linke Hand zu einem Thron für eure rechte Hand. Denn dies dient dazu, den König aufzunehmen und in die Mulde eurer Hand den Leib Christi zu empfangen. Sagt Amen. Darum heiligt eure Augen gründlich durch den Kontakt mit dem Heiligen Leib, dann nehmt ihn und achtet darauf, dass ihr nichts davon verliert. Wenn man euch Goldstücke geben würde, würdet ihr sie dann nicht auch mit größter Sorgfalt nehmen und darauf achten, nichts zu verlieren und sie nicht zu beschädigen? Würdet ihr dann nicht viel mehr auf etwas achten, das viel kostbarer ist als Gold und Edelsteine, um keinen einzigen Krümel davon zu verlieren? Nachdem ihr euch dem Leib Christi mitgeteilt habt, […] wartet auf das Gebet und dankt Gott, der euch solch großer Geheimnisse für würdig erachtet hat.“

Denn jede konsekrierte Hostie ist der Leib und das Blut Christi, seine Seele und seine Göttlichkeit. Jesus ist darin ganz gegenwärtig, wie es das Konzil von Trient festgelegt hat: „Wer leugnet, dass das Sakrament Seiner Heiligkeit, dass die Eucharistie wahrhaftig, wirklich und substantiell den Leib und das Blut zusammen mit der Seele und der Göttlichkeit unseres Herrn Jesus Christus und damit den ganzen Christus enthält, der wird EXKOMMUNIZIERT.“ (D. 883)

Das Konzil legt auch fest, dass Christus in jedem einzelnen Bruchstück, in jedem Krümel der Hostie gegenwärtig ist. Nochmals: Diese Aussage zu leugnen, ist der Exkommunikation würdig. Die Transsubstantiation bewirkt, dass der Leib Christi die eigentliche Substanz des Brotes ersetzt.

Und wie die Substanz des Brotes auch in den einzelnen Krümeln erhalten bleibt, so ist der ganze Christus in jedem noch so kleinen Teil der zerbrochenen und zerkleinerten Hostie enthalten. Auch nach der Messe enthalten die geweihten Hostien, die nicht verzehrt wurden, weiterhin den Leib Christi.

Deshalb müssen sie im Tabernakel, wo sie verehrt werden, ordnungsgemäß aufbewahrt werden. Auch die Bruchstücke der Hostien, die bei der Verteilung herunterfallen, dürfen auf keinen Fall zertreten oder weggefegt werden, da dies eine sehr ernsthafte Entweihung darstellen würde.

Was tun und nicht tun bei Erhalt der Kommunion

Wie können wir uns also im Moment der Kommunion respektvoll verhalten, so dass wir vermeiden, nicht nur die Handlung selbst, sondern auch den Leib Christi, den wir gerade empfangen, zu entweihen?

  1. Beginnen wir mit dem „Vor“ der Kommunion. Wenn Sie können, vermeiden Sie übermäßiges Essen. Es wäre sogar eine gute Idee, bis nach der Messe zu fasten. Warum? Denn das, was auf uns zukommt, ist ein üppiges Festmahl für unsere Seele, und es hat keinen Sinn, sich vorher zu überessen! Die Tradition der „eucharistischen Nüchternheit“ ist uralt und wurde im Laufe der Zeit mit mehr oder weniger strengen Auflagen weitergegeben. Heute genügt es, das Fasten mindestens eine Stunde vor der Kommunikation einzuhalten.
  2. Entscheiden Sie vorher, ob Sie die Hostie in der Hand oder im Mund empfangen wollen, ob Sie stehen oder knien wollen, um plötzliche und unnötige Bewegungen zu vermeiden. Der Amtsträger sollte Ihre Absichten sofort verstehen und entsprechend handeln.
  3. Wenn Sie sich entscheiden, die Hostie in der Hand zu empfangen, strecken Sie Ihre Arme nicht zu weit aus. Sie müssen den Leib Christi in Ihre Handfläche legen lassen und nicht nach ihm greifen! Wenn Sie dagegen die Hostie mit dem Mund empfangen wollen, halten Sie am besten die Hände im Schoß gefaltet und still.
  4. Tragen Sie keine Handschuhe, wenn Sie die Kommunion in Ihrer Hand empfangen. Was Sie erhalten werden, ist das Kostbarste, Reinste und Ursprünglichste, was es auf der Welt gibt. Behalten Sie dies immer im Hinterkopf.
  5. Wenn Sie sich entschieden haben, die Kommunion auf der Zunge zu empfangen, sollte Ihr Mund immer leer sein. Es scheint offensichtlich und banal, aber es kommt oft vor, dass einige Gläubige, die etwas abgelenkt sind, sich dem Allerheiligsten Sakrament nähern und dabei Kaugummi oder Süßigkeiten kauen. Unnötig zu sagen, dass dies fehl am Platze ist.
  6. Bleiben Sie konzentriert, während Sie warten. Wenn Sie in der Schlange stehen, um die Hostie zu empfangen, versuchen Sie, Ihren Geist auf das zu richten, was gleich geschehen wird: auf das immense Geschenk, dass Sie gleich empfangen werden. Für die Verpflichtungen, die Sie nach der Messe haben, sowie für Sorgen, Termine und Arbeit, haben Sie später nach dem Gottesdienst noch genug Zeit. In diesem Moment sollte Ihr ganzes Wesen nur der Gnade zugeneigt sein, die Sie gleich empfangen werden.
  7. Halten Sie sich nicht zurück. Lassen Sie sich von Ihren Emotionen leiten. Wie wir zu Beginn geschrieben haben, ist der Empfang des Leibes Christi ein außergewöhnliches Wunder, das jedes Mal erneuert wird. Es ist normal, überwältigt zu sein, davon berührt zu werden, und es ist nichts Falsches daran, sich dem Gefühl hinzugeben, das uns in diesem Moment durchdringt, sei es Freude, Dankbarkeit oder Sehnsucht.
  8. Wenn die Hostie einmal im Mund ist, macht es keinen Sinn, sie zu lange dort zu halten. Ein weiteres Warten wird dem Leib Christi nicht mehr Realität und der Kommunion nicht mehr Feierlichkeit verleihen. In gewissem Sinne besteht sogar die Gefahr, dass wir das Ritual des Augenblicks, in dem wir leben, aus den Augen verlieren, wenn wir die Hostie zu lange im Mund behalten. Verzehren Sie die Hostie also sofort. Danach ist genug Zeit zum Beten.
  9. Keine Ablenkungen nach dem Empfang der Eucharistie. Noch einmal: Wenn wir die Hostie nehmen, wenn wir sie im Mund haben, müssen wir uns dessen bewusst sein, dass wir ein immenses Geschenk erhalten haben. Keine Ablenkung, keine abschweifenden, unangebrachten Gedanken.
  10. Schließlich, und auch das mag trivial erscheinen, sollten wir nicht in Undankbarkeit sündigen. Den Leib Christi empfangen zu können, ist ein Geschenk, aber es ist kein selbstverständliches Geschenk. Wir sollten uns glücklich schätzen, in einem Land und in einer Zeit zu leben, in der wir uns dem Allerheiligsten Sakrament frei nähern können, ohne Angst zu haben, für unsere Glaubenswahl und unsere Überzeugungen verfolgt oder gar getötet zu werden. Behalten Sie das im Hinterkopf.